第一篇 人与天

第 四 集 《修行与修炼的方法》续

若是为了一个共同的利益、目标，气功大师之间本不应发生那种争地盘式的相互攻击， 而应相互取长补短，但是在气功界，名利之争相当尖锐。殊不知，当代所有的气功都是同 出一原—— 巫。目前大部分气功大师声称本派气功源之于道教，少数气功大师声称其是佛 门气功，诸如香功、万法归一功等等，但是佛门的寺院众和尚、法师均不承认佛门有气功 ，包括佛门的净土宗、禅宗、律宗、密宗等等。实际上，自称是佛门气功的气功大师， 其所传之功，源头也是巫。例如佛子张小平传的万法归一功，动功中的"佛显动，天地动" 一节，就是源于古代的灵子显动功，气功大师仅仅改了几个字，把"灵显动"改成"佛显动"。

民间跳大神的，自发启动时，就是应用这种"灵子显动功"。这种灵子功也是上古时代 的"拜物功"。古代亦称巫为灵子。灵子功就是巫功。中功里的灵鸽，实际上就是另一种形 式的巫功。只是由于现代人对巫有一种偏见，又怕社会上把气功与民间跳大神的划归为一类 ，因此就拼命往道门和佛门上靠。殊不知，人类社会的佛门、道门也是源于巫。

佛门源于古印度瑜伽，而上古时代古印度瑜伽就是古印度巫；道门是源于中华古巫， 中华之祖黄帝，就是大巫。把古巫系统起来，上升为理论，即加上佛理就是佛教；把中华 古巫组织起来，加上道理就是道教；游离于教门之外的就是分散在民间的无组织形式的宗 教——民间巫文化；其高雅的称之为巫学，粗俗的称之为巫婆、神汉、跳大神的。

西方的宗教其源头也是巫。世界上无论是宗教、艺术、文化科学，其源头都是巫。

目前，敢于以巫为旗号的气功，国内只有一家，即是长沙市龙怡宗师创办的《中华药功》。

过去，有人攻击气功大师张香玉就是个跳大神的。这一点不假，气功、气功大师与跳 大神的之间没有严格的界限。各门派的自发动功，就是民间跳大神的一个变种。应用的原理 ，就是古代的灵子显动功，即巫显动功。

从社会学的角度看，气功就是宗教的外围组织。所有的气功都不反对佛教、道教， 甚至在密室中给佛、菩萨、三清、天神等上香叩头。气功的实质是"有神论"而不是"无神论"， 不仅是有神论，而且是"多神论"。但是尽管各门气功给佛、菩萨顶礼，那么为什么佛门寺院、 僧人、法师却又坚决反对气功呢？因为人世间的佛教只允许众生拜佛、信佛，不允许众生信 其它神，视凡信其它神者均为外道。道教则不然，它不反对气功，也不反对佛教。出现这种 情况有两个原因：其一，佛门认为，自己的层次最高，它的宗旨是把众生渡出六道轮回，渡 出三界。认为道门及其它各门，修来炼去也是在六道轮回之中，都在三界之内。另一个原因 是：佛教人多势众，佛教徒十几万人，善男信女、居士更是不计其数，其它各门派的，没有 敢于公开反对佛门的。而道教势单力薄，道教徒不过千余人，信徒也很有限，其财力也远远 不及佛教，故而甘拜下风。

这个现象反映出，人世间的佛教肚量有限，也反映出人世间的佛教能力有限。按释迦佛 所创之佛理，天地间的一切生灵都属众生，都是被渡的对象，观音菩萨这么多化身，为的就 是亲近一切众生，以渡一切众生，但人世间的佛教却只能容一部分众生排斥另一部分众生。 这反映出人世间的佛教能力极有限，不敢包容一切众生，只好紧缩自己，担心自己的佛教徒 受外道的影响，这也反映出，当前的佛教、佛法暗淡不能弘扬，僧人出家不闻佛法，易受外 道影响。

这个现象很奇怪。开明的执政者可以放宽政策、包容一切，而被统战的对象之间却是争 来斗去，不好好进行自我修行或修炼。佛教若是自认为高于一切，那么立点就要高，就应包 容一切，而不是反对一切，不应有分别心，而应育平等心，应礼让一切。

双手合十的含意是什么？就是你伟大，我渺小，但是现代人间的佛教徒双手合十，心里 却想：我伟大，你渺小。什么是末法时代，这就是末法时代，自认伟大，固步自封，走向自 己的反面。

巫，并不是一个坏名词，上古时代，人类的先祖，只有佼佼者，才可称之为巫。古有" 无巫不成村"之说。人类就是起源于巫。救中华于中原，传文明于黄帝的一代天尊九天玄女 就是中华巫祖。中国道门认为，八仙就是九天玄女的弟子．认为女娲娘娘与九天玄女是同一 个人，她们之间是转世关系。远古时代的商汤其象征国家的图腾就是玄鸟，商人认为自己就 是玄鸟的后代，玄乌亦称玄凤，亦称凤凰圣母，即是九天玄女。中华民族自称是龙的传人、 凤的后代，这一点不假，凤即指"九天玄女"，龙即指"玄龙"，九天玄女的丈夫。故而可知 中华民族就是巫的后代，世界上一切人类，都是巫的后代。

释迦佛就是超级大巫，道家的三清也是超级大巫，基督耶稣就是超级大巫之子。因此， 同出一源，何必相争，还是把有限的人生用在修行、修炼上为好，用在探求生命之谜上为好。

剖析"巫"可使我们的话题一步步接近生命之源，只有悟开生命的本质，方可寻出真正 切实可行的修行与修炼的法门。