禅宗资料 1 -石头马祖，2-大颠禅师

／妙航　

禅宗资料1-石头马祖

石头希迁禅师（700～790），唐代禅僧，俗姓陈……希迁的禅法总结于他所撰的《参同契》。

初，旋赴曹溪，投六祖惠能门下，受度为沙弥。

六祖故去，前往吉州青原山静居寺，依止先得曹溪心法的行思禅师，因机辩敏捷，受到行思的器重，授之于禅宗心法。

不久，行思又命希迁持书往参曹溪门下的另一位宗匠南岳怀让……

唐玄宗天宝初年（742），希迁离开青原山到南岳，受请住衡山南寺。石头和当时师承南岳怀让住江西南康弘化的马祖道一，称并世二大士。（令修禅者奔走江湖求教的两大禅师）

希迁弟子甚多，晚年付法给药山惟俨。于德宗贞元六年（790）逝世。

希迁先在曹溪六祖门下受了熏陶，已有所证悟……

希迁自说他的法门“不论禅定精进，惟达佛之知见”，并说“能自知之，即无所不备”，都着重在这一点。

门人道悟问佛法大意，希迁答以“不得，不知”。又问，向上更有转处否，答云“心空不碍白云飞”，即暗示在悟入以后，机境可以无限开拓，自在运用。

相传希迁因读《肇论》至“圣人会万物为己”句，得到启发，对于《肇论》中所说的“法身不隔自他，圆镜体现万象”之旨深有契会……

于是有〈参同契〉之作。“参同”二字，原出于道家，希迁盖取其意，以发挥他的以“回互”为眼目的禅法。

和希迁同时异派的禅家马祖道一，对于希迁的禅风，常有“石头路滑”之说，很足以道出它的特征。

希迁的禅风，显然带有哲学思索的倾向，和同时的马祖道一之盛倡大机大用相比较，它是近于静态的。因而他所创倡的禅法，也可以说就是一种禅思。这种思想，以后还结合了坐禅而续有发展。

续传到洞山良价（807～869）、曹山本寂（840～901），都向这方向发展，成为曹洞一派。

曹洞一派和同时马祖下再传临济一派，并世各行其是。

临济宗风以棒喝峻烈著称；而曹洞禅则回互叮咛，亲切绵密，颇重传授，表现出惠能门下青原行思和南岳怀让两大系各自发展，形成不同宗风的显著对照。

希迁的禅法，还经他的门下天皇道悟弘传，到五代时，更衍为云门、法眼两系，他们同样着重在“一切现成”，都和希迁所主张的“即事而真”的宗旨一脉相通。

禅宗五家中，沩仰一家早绝，其余四家除临济外，曹洞、云门和法眼三家，在传承上都渊源于石头希迁。

曹洞禅后传入日本，迄今传习不衰。法眼的再传也曾繁衍于高丽。对于国内外的禅学界，希迁的禅思想的影响是相当大的。

石头嗣法弟子，仅举这三位略说一下——丹霞、大颠（宝通）、长髭三师的禅风，即可足知石头禅道是如何的深固幽远却又冷峻多姿的了。弟子们得其印可亦非容易。

马祖、石头是同时代的人，皆六祖而后的宗门巨匠。两师虽师承宗风有别，但所提持者毕竟为一事。两师道义弥笃，亲切无间，无丝毫门户畛域之见……

禅宗五家出自两师，以后各各曲立宗旨。

禅宗资料2-大颠禅师

大颠禅师（732～824），俗姓陈，讳宝通，祖籍河南颖川。

大颠出生于潮州（今潮阳市）。后与信丰人药山、惟俨同到潮阳城西郊的西岩削发受戒，拜惠照和尚为师。惠照是怀让的弟子。

不久大颠与惟俨到南岳衡山，参拜石头和尚，悟禅机。

（789年），57岁的大颠移居潮阳灵山寺，弘扬曹溪六世禅风，其弟子千余人，自号大颠和尚。

大颠著作有《般若波罗蜜多心经义释》及《金刚经释义》，又曾自写《金刚经》一千五百卷，《法华》、《维摩诘经》各三十部，藏之山中。《金刚经释义》及自写经已无存。仅《般若波罗蜜多心经释义》有日本续藏经本和商务印书馆影印本。

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