后 记

第一○四集 佛学手册 三十三则 19-25

十九、安养院有用吗？

有些居士筹划建安养院，是说能往生西天，是真的吗？

安养院的想法是源于"阿弥陀经"，它的理论根据是：人临终时，生命体脱离人身呈现昏迷状，这种处于低能量状态的生命体称之为中阴体。人平素念佛，呼佛号（西天的电台号码），但中阴体呈昏迷态时，就不能一心不乱的念佛了，此时，不良生命体（此人往世的冤家债人们为了防止这种情况的出现，就设立安养院，在人临终时，由助念团一边念佛号，一边提醒中阴体保持一心不乱，同时应用法器，咒、驱除不良生命体。助念团要工作七至四十九天，直至中阴体被接往西天。

设立安养院是一种补救措施，是对于平素念佛功底不高的人的一种补救，但是，安养院保证不了去西天，往往只是一种自我安慰的形式。

不能保障成功的因素多种多样，首先是中阴体本身，西天愿意不愿意接待，并不是平素不修善果，不修行，临终时念声佛号就有人来接。这里也有几种情况，一是你的念力足不足，也就是你这部发射电台发出的信号是强还是弱，还是根本发不出去。你平素接上关系没有，是否经常保持联络。

你往世、今世的冤家债主，欠的帐都还清没有，没还清之前，西天不可能来接，若接走了，欠的帐谁还？因果定律是宇宙大法，佛也在被控制之内，有欠的因就得有还的果，不了这个缘是出不去的。助念团也没有用，除非助念团的人替你还帐，替你下地狱。佛、菩萨都没有办法，助念团难道就如此神通。

若是行的话，佛、菩萨何不死一个接走一个，死一个接一个，用不着那么费劲？那是因为接不走，因果大法横在那里，任何生灵均无法逾越。

如果佛将此人接走，众生灵就会围而问之：他过去杀了我，吃了我，害了我，这笔帐谁还？难道佛不讲理吗？佛会哑口无言，因为众生在佛面前平等。故而佛、菩萨也不会去自找没趣，任你怎么呼叫，任助念团怎么祷告，佛如如不动。

如此，安养院又有何用？

二十、佛法的根本

１、佛、菩萨是否有时也不灵验？比如，一次我惹了麻烦，求佛帮我把麻烦解除，但没有用，麻烦还是找上门来了。

佛不是救世主，佛仅仅是一盏灯。对佛、菩萨来说，有求必应是属于迷信，是庸俗化了。佛法的因果律，因果关系是佛法的根本法则，也是宇宙的根本法则。种下因的同时，果就诞生了，了结了果，才算是了了缘。麻烦找上来了，这是果报，报完了，果也就随之而灭。其他一切事情亦是如此。

若求什么，就应什么，那是佛、菩萨造业。佛是大觉之生灵，早已业尽情空，任你怎么拜求，佛只是如如不动，不为所惑，不去造业。

２、有的大仙堂，例如供的狐仙，可总是有求必应？

大仙堂的确是有求必应，一方面是大仙本身层次不高，仍属业重情迷；另一方面，大仙也在修佛，在积善积德，在种善因，你求它，它指点了你，种了善因，必有善果，而你欠了它的情，它就是你的债主，你早晚会要还的。

３、大仙要什么作为报酬呢？

要它最需要的，是什么？是生命能量……

４、我若求天神，天神若帮了我，他们要什么呢？

要你的心。

５、我若求佛、菩萨，他们若帮了我，他们要什么？

要你跟他们走。

任何事情都是有因由的，不会是无缘无故的，有其因同时必生其果。你只要了知了这个原理，就表示你掌握了佛法的根本。

６、难道号称三藏十二部八千五百多卷的佛法就这么简单？

是的，越是真的东西就越简单明了，只是佛的弟子们觉得不够味，搞得复杂化了、玄化了、莫测高深化了，让人望而生畏，摸不着头绪化了，致使佛法难以宏扬，佛知道会有这一步，把这种现象称之为末法时期。佛临终时，什么也不肯说，免得众弟子又编写一大堆，于是拈朵花……笑笑。

二十一、居士家里供大仙行吗？

我看有的居士家里除供佛、菩萨之外，还供仙、神、三清、大仙等等？

这是普遍现象，佛门的人对此十分恼火，并大加斥责，但毫无办法，民间依然是按自己的心愿去供奉，如何理解呢？

分门别类是宗教自身的事，因为宗教是属于专业化，各自自成体系，按自己的专业去修行、研究。故而寺中供佛，庙里供神、三清，天主教堂供圣母，清真寺供真主。

但民间是应用，应用就是拆着活用。比如大学里，英语教学组专讲英语，数学教学组专讲数学，物理教学组专讲物理等等。英语教供的是中英大词典，数学教供的是高等数学，物理教供的是普通物理等等，但学生供的就复杂了，有英语词典、数学、物理等等。英语教的僧人（老师）不会斥责学生不专一，因为他理解，教物理的道士（老师）也理解。

但有时中学的教士（老师）就不理解，历史教教士（老师）斥责学生只重视数理化，不重视历史课等等。宗教中的僧尼、道士、教士等等有时比中学历史教士还要严重。

对于民众而言，对于一部分居士而言，犹如学生，无论是佛、菩萨、仙神、三清，都比他（她）大、高、有本事、值得尊敬、供奉，连佛、菩萨都不吃醋，僧人又吃哪门子醋呢？

对于佛、菩萨、仙神、圣母、真主、三清、大仙等等我都信，都信他们确确实实的存在，都与他们广结良缘，决无分别之心，比我高者，皆为我师，但本师只有一位，即释迦牟尼佛。告诉我本师是释迦佛的人，并不是高僧大德，而却是他们称之为的外道，是外道帮我查出来，我的本师是释迦佛。

故而对民众而言，不必责其供谁，你信什么，你就供什么。如今，民间的香堂上有不少都把毛、周、朱供上了，认为他们已成神，这难道不对吗？我看没有什么不对，你信他是神，他就是神，如今，不少寺里把关羽都供在殿堂里，难道关羽死后出家当和尚了？你十方大丛林寺院能供关羽，他自家小堂上就能供大仙，你寺院用关羽保庙，他用不起关羽，就请大仙保家。这都是无所谓的事，只要理解，什么事都是无所谓。

二十二、你认识佛吗？

１、现在，民间供观音又供大仙的人非常多，你供过没有？

供过。

２、是出于什么目的供的，一般人家是出于什么目的供的？

是出于好玩，因为它们是生命的一种现象，我想研究她们。一般人家供大仙不是为了好玩，是很认真的，上香叩拜，求保家平安、升官发财。女巫家中供大仙是为了给人查事、看病，并以此为生。

３、那你为什么不求它们保平安、发财、查事、看病呢？

有所求就要有所还，无所求就无所还，我不求她们为我办事，只是供养她们，照料她们，观察她们，了解一些她们的事情，这样她们欠我……

４、一般人家都是有求于它们的，如何还报呢？

上一册已经讲过了，她们什么也不能要，只要她们最需要的。

５、我见佛门的僧人都很歧视它们，认为它们是畜生，不能给畜生叩头。

是的，因为那些僧人就是畜生变的，了知畜生的习性，成人之后就歧视它们，说不定下世还要变畜生，给这个叩不给那个叩是势利眼，不是佛眼。

６、为什么？

因为种了歧视畜生的因，必然得畜生果报，在佛眼里，一切生灵都是佛。

７、这么说，不能歧视任何生灵？

是的。任何生灵都有佛性，都是从佛处来，也要到佛处去。释迦佛就是这样，众生在他眼里与他平等，都是同出一源，过去都是佛。仅仅是目前沦落了。只不过是释佛先悟先觉了，早走一步，而众生仍在迷中，只好相互拉一把。

８、你认识释迦佛吗？

我想应该认识。

９、释迦佛认识你吗？

我想，更应该认识。

1０、释迦佛能认识我吗？

你觉得认识就认识，你觉得不认识就不认识，观音、大势至、十方三世一切佛、菩萨都是如此，就看你如何去认识了。

二十三、观世音菩萨

１、现代人为什么很难修出去？为什么不能象释佛那样具有三身四智五眼六神通？高僧大德不是很多吗？

现代社会物质文明过于发达，已不是古代的社会环境那么清贫。心随境转，意随境迁，修行者静不下来，为物欲所惑，故极难修成。

高僧大德仅是忠于职守，但也难以克服物质的引诱。小轿车，高楼大床，美食丽服无所不有，再加上接迎送请的社交活动，豪华的宴席，数百元一两的香茶，古玩，人间如此美好，还去西天干什么？

２、这样下去佛门不就败落了吗？

不会的，庙宇寺院会越来越多，殿堂修得会越来越好，只是佛法就越来越遁了。但也并不全是如此，西藏、青康仍隐着不少高僧在默默的修行，国外也有不少成功的修行者，在国内的在家人中，也不乏有成就者。用不着担心，有担心的功夫，不如自己去修行，释佛都不担心，一切都按因果律走。

３、藏人为什么修的就比内地要好？

首先是信，藏人忠信于佛，不仅如此，还有血缘关系，藏人是观音的后代，他们忠信于观音，精进修行以求往生到观音的世界。

４、观音真的是藏人的祖先吗？

是的。西藏人是这样认为，观音是藏人开国之王，以后将王位让于太子罗地干布，而出家修行，并在大日如来面前发弘愿，不度尽众生誓不成佛。观音佛号为无量功德王佛，又名正法明如来，无量功德王佛亦称为无量佛。如今，人们习惯称之为阿弥陀佛，阿弥陀是梵文，意为无量。

５、阿弥陀佛和观音不是两个人吗？

是同一个人，两个变相，以佛相立国，以菩萨相度人。因观音有誓在先，度尽众生方为佛，故只好以菩萨相度人，把人渡到她那里去，但她的地方又不能称为菩萨国，故又有佛相以立国。帮她忙的就是大势至菩萨，故观音头上宝冠是佛相，是告诉人们她就是佛，拜她就是拜佛。大势至头上是宝瓶相，意为是帮观音渡人。（详见妙航心语一０八集）

二十四、人有命运吗？

１、大势至菩萨修的法门是什么？

修的就是念佛，盛行大陆的净土宗之修行法门，实质就是大势至菩萨的修行方法。大势至说，念佛、念观音是第一法门。

２、但楞严经里，释佛不是肯定：观音法门最好吗？

是的，释佛认为观音法门最好，建议后人按观音法门修，但佛又预见到，在末法时代，人类的修行、悟性、慧根均无法按观音法门修习，故提出"念佛"法门，告诉人们可借助观音之力往生。但藏人除念观音之外，仍修观音法门。

释佛预知末法时期，人们贪图安逸，难以刻苦修行，而且预知楞严经先灭，然后众经灭，仅存阿弥陀经，念佛法门。以前，一度众说楞严经是伪经，差一点灭了楞严经，但终有一天，众人会说楞严经是伪经，众经皆为伪经，只有阿弥陀经是真经。待阿弥陀经被订为伪经时，佛法就差不多灭尽了。

３、难道佛法也能灭吗？

因果法则，有生就有灭，任何事物也逃不脱因果相生相灭的大法。

４、既然佛法都在因果律控制之下，众生就更是受因果关系的制约了？

是的，但是因果相应关系，也并不是想的那么简单，是极为复杂的，复杂到有时感觉不到果，得了果又感觉不到其成因。

比如，种瓜之因，果是得瓜，但有时却得不着瓜，如旱灾、水灾、虫灾等等，环境中的因是相互交错的，而且因与果也往往交错。比如，此因正是前因之果造成的，多种因会产生难以推测的果，但是因果之间有一种潜在的规律性，称之为命运，但佛门不提倡算命，而是提倡种善因自有善果，何须算命。

５、但民间算命之风极盛，又是何故？

算命所依据的就是因果定律，查出多种因，综合出必定的果，佛门虽然反对算命，但不少寺院也都设立了算命的服务项目。如观音签、地藏王签等等，设签算命就表示承认人是有命运的，人是受命运支配的，而命运又是受因果律支配的。

二十五、从凡人修成佛

释迦牟尼是怎样成佛的？

释佛原是中印度一王太子，名悉达多，印度释迦族人，成佛后被称为释迦牟尼，意为释迦族的圣人。一生中传法四十九年，收弟子一千二百五十五左右。

释佛出生年代大约是公元前五四四年——五六五年，涅槃在大约公元前四六四——四八六年，在世八十岁，相当于我国古代周朝周昭王、灵王、景王时期。

释佛出生时，印度的宗教已相当发达，尤以婆罗门教为最。"悉达多"这个名字就是国王请婆罗门僧人给起的名，按中国姓名学而论，悉达多是金凤凰的含意，命为升天，极为权威。

又传，释迦在过去世是修仙的，后拜燃灯古佛为师，授记为佛，燃灯古佛命之为释迦牟尼佛，并让其转世度化众生。

又传，释迦是在大日如来佛门下学法，大日如来令其下世度人。

笔者认为，释佛生于公元前五六五年，港台佛学人士认为的五四四年不对，涅槃于公元前四八六年，香港佛学者认为涅槃于五四四年大概是笔误。

另，在过去世，释佛曾以燃灯佛为师，但其本尊师是大日如来佛。

有记载释佛出生七天后，其母摩耶夫人亡故，其是姨母养大。笔者认为，摩耶夫人的亡故是释佛出家的原因，释佛宣誓：不弄明白人的生死问题决不回城。

一般佛教书籍认为释佛十九岁出家，别了妻子和儿子。另一种说法（美国宣化上人），释迦临行时手指其妻，则令其妻怀孕，其妻怀孕六年生子，宫中疑为私生子，并以火刑处死母子，但火变成水，水中一莲花托出母子二人。笔者认为这种说法不对，释佛出家时并未修成佛，尚无神通，不可能手指其妻成孕，宣化上人的说法欠妥，其心意是好的。

如果说，释迦原本是佛，是固有的神通。不对，若先有神通，若已是佛，就不必出家苦修十一年了。过去虽是佛，众生过去也都是佛，但"罗汉有住胎之昏，菩萨有隔阴之迷"。一投胎，什么神通也没了，又得从头修。

故释佛是从凡人实修成佛的，即从佛转为凡人，又从凡人修成佛。